San Alberto Magno y la mística
¿Cómo pretendes ser escuchado por Dios si no te oyes a ti?
Fray Vicente Cudeiro González (✝2025), en su obra Mística dominicana. Vivencia, doctrina e influencia, (San Esteban, 2019) dedicó un capítulo a la mística de san Alberto Magno y su contribución al surgimiento de la Escuela mística alemana a la que pertenecen otros grandes autores de espiritualidad como el Maestro Eckhart, Erique Susón y Juan Taulero. Sólo con esto, se nos hace patente la importancia del estudio como alimento espiritual que construye comunidad.
Ciertamente, conocemos los grandes aportes de este doctor de la Iglesia en las ramas de la ciencia durante la Edad Media, brillando sobre todo en la manifestación del don de Sabiduría, pero no solemos explorar la profundidad de su vida mística personal. Partiendo de una obra que durante muchos siglos fue atribuida sin duda alguna san Alberto Magno, la vida espiritual parte desde un ascenso humilde en el cual se purifican la inteligencia y los afectos. Esto conlleva a un verdadero recogimiento interior, por el cual, entrando en uno mismo, se eleva verdaderamente hacia Dios. El objetivo de esta contemplación es la divina Unión con nuestro Creador, alcanzado así una unión contemplativa (cf. pp. 81-101). Este rico tratado espiritual sentaría las bases para muchos de los grandes místicos dominicos y aquellos que estuvieron en contacto con la espiritualidad dominicana de la Alta Edad Media. Como bien dijo nuestro prior hoy en la homilía para la Memoria de este hermano nuestro, san Alberto «también era un poseedor de una gran inteligencia del corazón».
Con el fin de permitir que sea el propio Doctor Universalis que nos guíe por sus caminos hacia Dios, compartimos aquí un escrito atribuido a él que aparece en nuestro Breviario para el Oficio de Lecturas de su fiesta (Liturgia de las Horas Propio de la Orden de Predicadores, Roma 1988, pp. 1175-1178). De forma sistemática, san Alberto hace en él un esquema sobre la oración en el que reluce su familiaridad con la Palabra de Dios, la doctrina de la Iglesia y su aplicación a la cotidianidad. Ojalá que su forma de conciliar la ciencia humana con la sabiduría divina nos sirva de ejemplo para profundizar en nuestro amor hacia Dios y su creación.
Del Tratado sobre la forma de orar atribuido a san Alberto Magno, obispo
(Ed. Wimmer, Ratisbonae 1902, pp. 53)
De la preparación del que ora
Adviértase que nos debemos preparar para la oración. Esta preparación es doble: remota y próxima.
La remota se divide a su vez en interior y exterior. Y la interior es de tres maneras. La primera es la purificación de la conciencia: Si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios. Y cuanto pidamos lo recibimos de él (1Jn 3, 21-22). La segunda es la humillación de la mente, porque el Señor se vuelve a las súplicas de los indefensos, y no desprecia sus peticiones (Sal. 101, 18). La tercera es el perdón de las injurias. Cuando queráis poneros en oración perdonad lo que tengáis contra otros, para que también vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas (Mt 6,15).
La preparación exterior es también de tres maneras: la primera de las cuales es el cumplimiento de los mandamientos de Dios, porque como dice Isidoro, si hacemos lo que Dios tiene mandado alcanzaremos sin duda lo que pedimos. La segunda es la reconciliación con el hermano ofendido: si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda (Mt 5, 23-24). La tercera es que vaya acompañada del ayuno y la limosna pues en ellas se apoya la oración; pues dice Isaías: Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo. Entonces clamarás al Señor y te responderá (Is 58, 7-9).
La preparación próxima es también de dos maneras: interior y exterior. La interior es de tres modos. El primero, el recogimiento del corazón: cuando tú vayas a rezar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu Padre, que está en lo escondido (Mt 6, 6). Entrar en el cuarto es reconcentrase en sí mismo y el cerrar la puerta es retener dentro el corazón. Llamar a sí el corazón es recoger en su interior los pensamientos y afectos que andan desparramados por fuera.
el sacerdote prepara los corazones de los hermanos en la invocación con que comienza el prefacio, diciendo: «Levantemos el corazón»
La segunda es la aplicación de la intención al Señor. Oramos, pues, verdaderamente cuando no pensamos en otra cosa. Así que primero hay que purificar el alma y apartarla de los pensamientos de las cosas temporales para que la limpia mirada del corazón se dirija al Señor con toda verdad y sencillez. Ha de alejarse todo pensamiento carnal y mundano y que el alma sólo piense en lo que constituye su oración. Por eso el sacerdote prepara los corazones de los hermanos en la invocación con que comienza el prefacio, diciendo: «Levantemos el corazón» , y ellos responden: «Lo tenemos levantado hacia el Señor», para cerrar el pecho al adversario y abrirlo sólo a Dios, de suerte que no haya una cosa en el corazón y otra en la voz.
¿Cómo pretendes ser escuchado por Dios si no te oyes a ti? ¡Quieres que Dios se acuerde de ti cuando tú mismo no lo haces! Esto es ofender a la majestad de Dios con la negligencia en la oración; esto es tener los ojos despiertos y el corazón dormido, siendo así que el cristiano, aún mientras duerme, debe tener despierto el corazón (Ct 5, 2). El tercer modo es excitar devotos afectos para con Dios, lo cual se consigue sobre todo meditando acerca de nuestra miseria y sobre la bondad o misericordia de Dios. Aprendamos en la consideración de nuestra miseria qué necesitamos pedir y en la consideración de la misericordia de Dios cómo debe ser nuestro deseo al pedir.
La preparación exterior consiste en tres cosas: en la postura, en el vestido y en los gestos. En cuanto a la manera de estar puede ser de pie, sentado o acostado. Si se trata de la oración pública había de guardarse la norma establecida por la Iglesia o por nuestros mayores. Acerca del vestido téngase en cuenta que el apropiado para el que ora es un vestido humilde y pobre. A los gestos pertenece arrodillarse, extender las manos, darse golpes de pecho, levantar o bajar los ojos y el rostro, cerrar los labios o proferir palabras, derramar lágrimas, exhalar gemidos o suspiros y cosas semejantes.